Sobre os povos indígenas nas Filipinas
Federico Labaglay, OMI
Conselheiro Geral para a Ásia-Oceania
“Espécies em extinção” pode ser uma descrição trágica, mas talvez uma descrição adequada de tantos “povos indígenas” no mundo hoje. Estar em perigo e lutar pela sobrevivência marcam sua situação. Este é o caso, por exemplo, de muitas comunidades culturais nas Filipinas, particularmente em Mindanao (onde muitos dos Oblatos que pertencem à província filipina estão trabalhando atualmente). Ironicamente, esses povos indígenas estão indefesos e estão seriamente ameaçados de extinção em seu próprio ambiente doméstico. Entre as muitas questões críticas que enfrentam atualmente estão as seguintes: ser expropriados de seu domínio ancestral, sendo também condenados à pobreza abjeta, sendo vitimizados e desumanizados por grupos dominantes (sendo atormentados por novas formas de colonização ou neocolonialismo), sendo alienados do nascente de sua própria cultura (desintegração cultural) devido ao progresso e desenvolvimento que não apenas causam estragos em seu meio ambiente, mas também não respeitam seu modo de vida indígena, e assim por diante.
De fato, os Povos Indígenas ou PIs podem ser considerados entre os mais pobres dos pobres. Esta é uma das razões pelas quais os Missionários Oblatos de Maria Imaculada, inspirados e impulsionados pelo carisma de São Eugênio de Mazenod, deliberadamente escolheram viajar e fazer ministério com eles. Ministério para os povos indígenas ou Lumad (este é o nome genérico dado a todos os IPs em Mindanao) é agora um dos principais envolvimentos apostólicos dos OMI nas Filipinas. Em tempos e circunstâncias variados, os Oblatos nas Filipinas viajaram com as diferentes tribos indígenas em Mindanao - com os Manobos Dulangan no Sultão Kudarat, os Tedurays de Maguindanao, os Manobos Arumanen da província de Cotabato, os Badjaos e os Mapuns de Sulu e Tawi-tawi. , apenas para citar alguns exemplos. Ao chegar, muitos Oblatos experimentaram as dores daqueles que foram desalojados. Em um esforço para acompanhá-los em sua jornada, muitos Oblatos experimentaram colocar suas vidas e membros em risco. E na luta para ser solidária com os mais pobres dos pobres, muitos Oblatos também provaram vicariamente as dores mortais da marginalização.
Os estudos missionários atuais cunharam certas terminologias para que os missionários ministrem eficazmente a esses povos. Palavras como liminaridade, convivência (presença missionária como estar com os pobres ou viver com eles em vez de fazer por eles), missão ao contrário (aprender com os pobres em vez de ensinar ou fazer algo por eles), entre outras, agora estão se tornando parte da linguagem missionária. Existem outros conceitos de missão sobre os quais vale a pena explorar. Não se trata de tornar o missionário acima dos demais em um meio ministerial. Isso visa antes fazer com que o ministro descubra uma práxis mais sólida no ministério com os povos marginalizados, de modo que a presença missionária e a jornada com eles sejam de fato libertadoras e vivificantes, em vez de dominadoras e mortíferas (pode-se lembrar, pois por exemplo, que houve casos no passado em que os missionários se tornaram instrumentos involuntários de projetos coloniais e de dominação).
Há um apelo e um desafio hoje em dia para um ministério de ruptura de fronteiras com os PIs (pois, de fato, muitos IPs estão agora precariamente situados nas margens). Paradoxalmente, apesar da pobreza, há tantos presentes valiosos que os PIs podem oferecer - especialmente para aqueles que se atreveriam a alcançá-los. Como Francis ZABALA escreveu em sua dissertação de doutorado:
Pode até acontecer que, se bem atendidas, sejam os mais marginalizados que liberem o mundo de suas tendências dominantes. Mas o mais importante, talvez, é que é Deus quem toma a iniciativa de chamar o missionário para as margens. Assim, um encontro com os mais marginalizados pode facilitar também um encontro com Deus. E a jornada com os mais abandonados em sua luta para se afastar do precipício poderia muito bem ser uma jornada também com Deus. Porque Deus está com o povo. Deus anda e viaja com as pessoas nas margens. O missionário é então chamado a viajar para as margens para se unir a Deus e ao povo enquanto eles lutam para se afastar do vazio.
